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Cada vez mais temos visto a verdade sendo distorcida e a mentira ocupando seu lugar. Até mesmo a ciência, por exemplo, ora é fundamentada por fatos, ora por opiniões. Provavelmente, você já esteve em uma situação em que precisou comprovar o óbvio. Somos constantemente bombardeados pela mídia, pelas redes sociais e pela educação com a agenda progressista da esquerda que retrocede nossa sociedade e enfraquece nosso país. Estamos rodeados por idiotas no sentido etimológico do termo: pessoa que vive para si mesma ou que olha para uma só direção. Para vencer essa batalha é preciso conhecer o inimigo. Mas, em um mundo aparentemente tomado por esses indivíduos, resta saber: como se preparar para tal luta muitas vezes inglória? Como identificar e vencer um idiota num debate é um manual de formação para os inconformados com a cultura woke e um verdadeiro arsenal contra o idiota, o principal difusor progressista. Primeiro, os autores abordam sua história e suas características; depois listam os atributos a serem adquiridos, ou fortalecidos, a fim de combatê-lo; e por fim aprofundam os conhecimentos técnicos necessários para vencer um debate, servindo-se da retórica, dialética, argumentação e outras estratégias de exposição oral. O que este livro pretende é forjar, incentivar e promover verdadeiros guerreiros culturais, a fim de que tenhamos uma sociedade cada vez menos fragilizada e idiota.

Cada vez mais temos visto a verdade sendo distorcida e a mentira ocupando seu lugar. Até mesmo a ciência, por exemplo, ora é fundamentada por fatos, ora por opiniões. Provavelmente, você já esteve em uma situação em que precisou comprovar o óbvio. Somos constantemente bombardeados pela mídia, pelas redes sociais e pela educação com a agenda progressista da esquerda que retrocede nossa sociedade e enfraquece nosso país. Estamos rodeados por idiotas no sentido etimológico do termo: pessoa que vive para si mesma ou que olha para uma só direção. Para vencer essa batalha é preciso conhecer o inimigo. Mas, em um mundo aparentemente tomado por esses indivíduos, resta saber: como se preparar para tal luta muitas vezes inglória? Como identificar e vencer um idiota num debate é um manual de formação para os inconformados com a cultura woke e um verdadeiro arsenal contra o idiota, o principal difusor progressista. Primeiro, os autores abordam sua história e suas características; depois listam os atributos a serem adquiridos, ou fortalecidos, a fim de combatê-lo; e por fim aprofundam os conhecimentos técnicos necessários para vencer um debate, servindo-se da retórica, dialética, argumentação e outras estratégias de exposição oral. O que este livro pretende é forjar, incentivar e promover verdadeiros guerreiros culturais, a fim de que tenhamos uma sociedade cada vez menos fragilizada e idiota.

Cada vez mais temos visto a verdade sendo distorcida e a mentira ocupando seu lugar. Até mesmo a ciência, por exemplo, ora é fundamentada por fatos, ora por opiniões. Provavelmente, você já esteve em uma situação em que precisou comprovar o óbvio. Somos constantemente bombardeados pela mídia, pelas redes sociais e pela educação com a agenda progressista da esquerda que retrocede nossa sociedade e enfraquece nosso país. Estamos rodeados por idiotas no sentido etimológico do termo: pessoa que vive para si mesma ou que olha para uma só direção. Para vencer essa batalha é preciso conhecer o inimigo. Mas, em um mundo aparentemente tomado por esses indivíduos, resta saber: como se preparar para tal luta muitas vezes inglória? Como identificar e vencer um idiota num debate é um manual de formação para os inconformados com a cultura woke e um verdadeiro arsenal contra o idiota, o principal difusor progressista. Primeiro, os autores abordam sua história e suas características; depois listam os atributos a serem adquiridos, ou fortalecidos, a fim de combatê-lo; e por fim aprofundam os conhecimentos técnicos necessários para vencer um debate, servindo-se da retórica, dialética, argumentação e outras estratégias de exposição oral. O que este livro pretende é forjar, incentivar e promover verdadeiros guerreiros culturais, a fim de que tenhamos uma sociedade cada vez menos fragilizada e idiota.

Cada vez mais temos visto a verdade sendo distorcida e a mentira ocupando seu lugar. Até mesmo a ciência, por exemplo, ora é fundamentada por fatos, ora por opiniões. Provavelmente, você já esteve em uma situação em que precisou comprovar o óbvio. Somos constantemente bombardeados pela mídia, pelas redes sociais e pela educação com a agenda progressista da esquerda que retrocede nossa sociedade e enfraquece nosso país. Estamos rodeados por idiotas no sentido etimológico do termo: pessoa que vive para si mesma ou que olha para uma só direção. Para vencer essa batalha é preciso conhecer o inimigo. Mas, em um mundo aparentemente tomado por esses indivíduos, resta saber: como se preparar para tal luta muitas vezes inglória? Como identificar e vencer um idiota num debate é um manual de formação para os inconformados com a cultura woke e um verdadeiro arsenal contra o idiota, o principal difusor progressista. Primeiro, os autores abordam sua história e suas características; depois listam os atributos a serem adquiridos, ou fortalecidos, a fim de combatê-lo; e por fim aprofundam os conhecimentos técnicos necessários para vencer um debate, servindo-se da retórica, dialética, argumentação e outras estratégias de exposição oral. O que este livro pretende é forjar, incentivar e promover verdadeiros guerreiros culturais, a fim de que tenhamos uma sociedade cada vez menos fragilizada e idiota.

Cada vez mais temos visto a verdade sendo distorcida e a mentira ocupando seu lugar. Até mesmo a ciência, por exemplo, ora é fundamentada por fatos, ora por opiniões. Provavelmente, você já esteve em uma situação em que precisou comprovar o óbvio. Somos constantemente bombardeados pela mídia, pelas redes sociais e pela educação com a agenda progressista da esquerda que retrocede nossa sociedade e enfraquece nosso país. Estamos rodeados por idiotas no sentido etimológico do termo: pessoa que vive para si mesma ou que olha para uma só direção. Para vencer essa batalha é preciso conhecer o inimigo. Mas, em um mundo aparentemente tomado por esses indivíduos, resta saber: como se preparar para tal luta muitas vezes inglória? Como identificar e vencer um idiota num debate é um manual de formação para os inconformados com a cultura woke e um verdadeiro arsenal contra o idiota, o principal difusor progressista. Primeiro, os autores abordam sua história e suas características; depois listam os atributos a serem adquiridos, ou fortalecidos, a fim de combatê-lo; e por fim aprofundam os conhecimentos técnicos necessários para vencer um debate, servindo-se da retórica, dialética, argumentação e outras estratégias de exposição oral. O que este livro pretende é forjar, incentivar e promover verdadeiros guerreiros culturais, a fim de que tenhamos uma sociedade cada vez menos fragilizada e idiota.

"Crise de alma e crise de instituições; um abalo profundo que atormenta as consciências e desorganiza a convivência humana, em todos os seus graus familial, nacional, internacional eis o espetáculo doloroso que nos oferece a civilização moderna. Só uma ruptura de equilíbrio nas exigências essenciais da nossa natureza pode explicar agitação tão funda. Dir-se-ia que a personalidade e a sociabilidade foram atingidas nas fontes vivas da sua existência e progresso". Neste livro, o Pe. Leonel Franca convida o leitor a examinar, sob diversos aspectos, a gênese e o desenvolvimento das "forças espirituais" que, ora se entrechocando, ora convergindo, fazem trabalhar o "dinamismo profundo da nossa civilização". A crise do mundo moderno é, antes de mais nada, um conjunto de notas introdutórias à filosofia da cultura, passando ao largo da pretensão de esgotar esse assunto praticamente inesgotável. SOBRE O AUTOR: O PE. LEONEL EDGARD DA SILVEIRA FRANCA, S.J. (18931948) nasceu em São Gabriel, no Rio Grande do Sul. Fez os primeiros estudos no Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde viria mais tarde a lecionar. Ingressou na Companhia de Jesus em 1908, e em 1910 iniciou o curso de letras próprio da formação dos jesuítas. Foi para Roma em 1912 para cursar o triênio de filosofia, na Universidade Gregoriana, e voltou para o Rio em 1915 para exercer o magistério no Colégio Santo Inácio. Como um prolongamento de suas aulas desta época, publicou seu primeiro e famoso livro Noções de história da filosofia. Tornou a Roma em 1920 para cursar os quatro anos de teologia, sendo ordenado sacerdote em 1923, mesmo ano em que publicou A Igreja, a Reforma e a Civilização. Em 1924 doutorou-se em filosofia e teologia, e no ano seguinte completou a formação jesuítica em Oya, na Espanha. Estabeleceu-se definitivamente no Rio de Janeiro em 1927, onde publicou vários de seus livros, como A crise do mundo moderno e A psicologia da fé. Em 1931 foi um dos fundadores do Conselho Nacional de Educação. Em 1939 foi encarregado de criar a primeira universidade católica do Brasil, a PUC-Rio, da qual foi o reitor até sua morte.

"Crise de alma e crise de instituições; um abalo profundo que atormenta as consciências e desorganiza a convivência humana, em todos os seus graus familial, nacional, internacional eis o espetáculo doloroso que nos oferece a civilização moderna. Só uma ruptura de equilíbrio nas exigências essenciais da nossa natureza pode explicar agitação tão funda. Dir-se-ia que a personalidade e a sociabilidade foram atingidas nas fontes vivas da sua existência e progresso". Neste livro, o Pe. Leonel Franca convida o leitor a examinar, sob diversos aspectos, a gênese e o desenvolvimento das "forças espirituais" que, ora se entrechocando, ora convergindo, fazem trabalhar o "dinamismo profundo da nossa civilização". A crise do mundo moderno é, antes de mais nada, um conjunto de notas introdutórias à filosofia da cultura, passando ao largo da pretensão de esgotar esse assunto praticamente inesgotável. SOBRE O AUTOR: O PE. LEONEL EDGARD DA SILVEIRA FRANCA, S.J. (18931948) nasceu em São Gabriel, no Rio Grande do Sul. Fez os primeiros estudos no Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde viria mais tarde a lecionar. Ingressou na Companhia de Jesus em 1908, e em 1910 iniciou o curso de letras próprio da formação dos jesuítas. Foi para Roma em 1912 para cursar o triênio de filosofia, na Universidade Gregoriana, e voltou para o Rio em 1915 para exercer o magistério no Colégio Santo Inácio. Como um prolongamento de suas aulas desta época, publicou seu primeiro e famoso livro Noções de história da filosofia. Tornou a Roma em 1920 para cursar os quatro anos de teologia, sendo ordenado sacerdote em 1923, mesmo ano em que publicou A Igreja, a Reforma e a Civilização. Em 1924 doutorou-se em filosofia e teologia, e no ano seguinte completou a formação jesuítica em Oya, na Espanha. Estabeleceu-se definitivamente no Rio de Janeiro em 1927, onde publicou vários de seus livros, como A crise do mundo moderno e A psicologia da fé. Em 1931 foi um dos fundadores do Conselho Nacional de Educação. Em 1939 foi encarregado de criar a primeira universidade católica do Brasil, a PUC-Rio, da qual foi o reitor até sua morte.

"Crise de alma e crise de instituições; um abalo profundo que atormenta as consciências e desorganiza a convivência humana, em todos os seus graus familial, nacional, internacional eis o espetáculo doloroso que nos oferece a civilização moderna. Só uma ruptura de equilíbrio nas exigências essenciais da nossa natureza pode explicar agitação tão funda. Dir-se-ia que a personalidade e a sociabilidade foram atingidas nas fontes vivas da sua existência e progresso". Neste livro, o Pe. Leonel Franca convida o leitor a examinar, sob diversos aspectos, a gênese e o desenvolvimento das "forças espirituais" que, ora se entrechocando, ora convergindo, fazem trabalhar o "dinamismo profundo da nossa civilização". A crise do mundo moderno é, antes de mais nada, um conjunto de notas introdutórias à filosofia da cultura, passando ao largo da pretensão de esgotar esse assunto praticamente inesgotável. SOBRE O AUTOR: O PE. LEONEL EDGARD DA SILVEIRA FRANCA, S.J. (18931948) nasceu em São Gabriel, no Rio Grande do Sul. Fez os primeiros estudos no Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde viria mais tarde a lecionar. Ingressou na Companhia de Jesus em 1908, e em 1910 iniciou o curso de letras próprio da formação dos jesuítas. Foi para Roma em 1912 para cursar o triênio de filosofia, na Universidade Gregoriana, e voltou para o Rio em 1915 para exercer o magistério no Colégio Santo Inácio. Como um prolongamento de suas aulas desta época, publicou seu primeiro e famoso livro Noções de história da filosofia. Tornou a Roma em 1920 para cursar os quatro anos de teologia, sendo ordenado sacerdote em 1923, mesmo ano em que publicou A Igreja, a Reforma e a Civilização. Em 1924 doutorou-se em filosofia e teologia, e no ano seguinte completou a formação jesuítica em Oya, na Espanha. Estabeleceu-se definitivamente no Rio de Janeiro em 1927, onde publicou vários de seus livros, como A crise do mundo moderno e A psicologia da fé. Em 1931 foi um dos fundadores do Conselho Nacional de Educação. Em 1939 foi encarregado de criar a primeira universidade católica do Brasil, a PUC-Rio, da qual foi o reitor até sua morte.

"A nova ideologia deverá fornecer um #39;princípio central e unificador #39; em torno do qual a sociedade mundial poderá se construir e se definir. Esse princípio deverá formá-la por inteiro, permiti-la definir tanto os objetivos sociais quanto as normas de comportamento individual, ser aceito pelos povos do Ocidente e do Oriente, do Norte e do Sul. Ele deverá evitar confrontar qualquer sensibilidade religiosa ou #39;filosófica #39;, mas, ao contrário, fazer avançar a causa sincretista e a aparição de uma religião mundial. [...] A presente obra mostrará que a ideologia ecológica preenche todas essas condições sem nenhuma exceção. Ela visa a provocar uma mudança de paradigma (idêntica àquela apregoada pela Nova Era), uma modificação do conceito de Deus, do homem e do mundo com conseqências inestimáveis. Assim, colapsa a concepção cristã do homem, criado por Deus e colocado ao centro da Terra, substituída pela perspectiva holística que nos quer o produto - mal - da evolução, o ápice da cadeia evolutiva. [...] A Criação é portanto sacralizada, sem referência ao Criador. A ecologia, o respeito pela Criação, obra de Deus, é subvertida e veicula uma concepção pegã e revolucionária da natureza. O homem, e ainda mais o indivíduo, apaga-se diante dos imperativos da #39;gestão sustentável #39; do planeta. De tal modo a antropologia cristã, norma cultural e social que subsiste ainda, ao menos inconscientemente, nos espíritos, desaparece, e a civilização global pode ser edificada".

"A nova ideologia deverá fornecer um #39;princípio central e unificador #39; em torno do qual a sociedade mundial poderá se construir e se definir. Esse princípio deverá formá-la por inteiro, permiti-la definir tanto os objetivos sociais quanto as normas de comportamento individual, ser aceito pelos povos do Ocidente e do Oriente, do Norte e do Sul. Ele deverá evitar confrontar qualquer sensibilidade religiosa ou #39;filosófica #39;, mas, ao contrário, fazer avançar a causa sincretista e a aparição de uma religião mundial. [...] A presente obra mostrará que a ideologia ecológica preenche todas essas condições sem nenhuma exceção. Ela visa a provocar uma mudança de paradigma (idêntica àquela apregoada pela Nova Era), uma modificação do conceito de Deus, do homem e do mundo com conseqências inestimáveis. Assim, colapsa a concepção cristã do homem, criado por Deus e colocado ao centro da Terra, substituída pela perspectiva holística que nos quer o produto - mal - da evolução, o ápice da cadeia evolutiva. [...] A Criação é portanto sacralizada, sem referência ao Criador. A ecologia, o respeito pela Criação, obra de Deus, é subvertida e veicula uma concepção pegã e revolucionária da natureza. O homem, e ainda mais o indivíduo, apaga-se diante dos imperativos da #39;gestão sustentável #39; do planeta. De tal modo a antropologia cristã, norma cultural e social que subsiste ainda, ao menos inconscientemente, nos espíritos, desaparece, e a civilização global pode ser edificada".

"Crise de alma e crise de instituições; um abalo profundo que atormenta as consciências e desorganiza a convivência humana, em todos os seus graus familial, nacional, internacional eis o espetáculo doloroso que nos oferece a civilização moderna. Só uma ruptura de equilíbrio nas exigências essenciais da nossa natureza pode explicar agitação tão funda. Dir-se-ia que a personalidade e a sociabilidade foram atingidas nas fontes vivas da sua existência e progresso". Neste livro, o Pe. Leonel Franca convida o leitor a examinar, sob diversos aspectos, a gênese e o desenvolvimento das "forças espirituais" que, ora se entrechocando, ora convergindo, fazem trabalhar o "dinamismo profundo da nossa civilização". A crise do mundo moderno é, antes de mais nada, um conjunto de notas introdutórias à filosofia da cultura, passando ao largo da pretensão de esgotar esse assunto praticamente inesgotável. SOBRE O AUTOR: O PE. LEONEL EDGARD DA SILVEIRA FRANCA, S.J. (18931948) nasceu em São Gabriel, no Rio Grande do Sul. Fez os primeiros estudos no Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde viria mais tarde a lecionar. Ingressou na Companhia de Jesus em 1908, e em 1910 iniciou o curso de letras próprio da formação dos jesuítas. Foi para Roma em 1912 para cursar o triênio de filosofia, na Universidade Gregoriana, e voltou para o Rio em 1915 para exercer o magistério no Colégio Santo Inácio. Como um prolongamento de suas aulas desta época, publicou seu primeiro e famoso livro Noções de história da filosofia. Tornou a Roma em 1920 para cursar os quatro anos de teologia, sendo ordenado sacerdote em 1923, mesmo ano em que publicou A Igreja, a Reforma e a Civilização. Em 1924 doutorou-se em filosofia e teologia, e no ano seguinte completou a formação jesuítica em Oya, na Espanha. Estabeleceu-se definitivamente no Rio de Janeiro em 1927, onde publicou vários de seus livros, como A crise do mundo moderno e A psicologia da fé. Em 1931 foi um dos fundadores do Conselho Nacional de Educação. Em 1939 foi encarregado de criar a primeira universidade católica do Brasil, a PUC-Rio, da qual foi o reitor até sua morte.

"Crise de alma e crise de instituições; um abalo profundo que atormenta as consciências e desorganiza a convivência humana, em todos os seus graus familial, nacional, internacional eis o espetáculo doloroso que nos oferece a civilização moderna. Só uma ruptura de equilíbrio nas exigências essenciais da nossa natureza pode explicar agitação tão funda. Dir-se-ia que a personalidade e a sociabilidade foram atingidas nas fontes vivas da sua existência e progresso". Neste livro, o Pe. Leonel Franca convida o leitor a examinar, sob diversos aspectos, a gênese e o desenvolvimento das "forças espirituais" que, ora se entrechocando, ora convergindo, fazem trabalhar o "dinamismo profundo da nossa civilização". A crise do mundo moderno é, antes de mais nada, um conjunto de notas introdutórias à filosofia da cultura, passando ao largo da pretensão de esgotar esse assunto praticamente inesgotável. SOBRE O AUTOR: O PE. LEONEL EDGARD DA SILVEIRA FRANCA, S.J. (18931948) nasceu em São Gabriel, no Rio Grande do Sul. Fez os primeiros estudos no Colégio Anchieta, em Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde viria mais tarde a lecionar. Ingressou na Companhia de Jesus em 1908, e em 1910 iniciou o curso de letras próprio da formação dos jesuítas. Foi para Roma em 1912 para cursar o triênio de filosofia, na Universidade Gregoriana, e voltou para o Rio em 1915 para exercer o magistério no Colégio Santo Inácio. Como um prolongamento de suas aulas desta época, publicou seu primeiro e famoso livro Noções de história da filosofia. Tornou a Roma em 1920 para cursar os quatro anos de teologia, sendo ordenado sacerdote em 1923, mesmo ano em que publicou A Igreja, a Reforma e a Civilização. Em 1924 doutorou-se em filosofia e teologia, e no ano seguinte completou a formação jesuítica em Oya, na Espanha. Estabeleceu-se definitivamente no Rio de Janeiro em 1927, onde publicou vários de seus livros, como A crise do mundo moderno e A psicologia da fé. Em 1931 foi um dos fundadores do Conselho Nacional de Educação. Em 1939 foi encarregado de criar a primeira universidade católica do Brasil, a PUC-Rio, da qual foi o reitor até sua morte.

"A nova ideologia deverá fornecer um #39;princípio central e unificador #39; em torno do qual a sociedade mundial poderá se construir e se definir. Esse princípio deverá formá-la por inteiro, permiti-la definir tanto os objetivos sociais quanto as normas de comportamento individual, ser aceito pelos povos do Ocidente e do Oriente, do Norte e do Sul. Ele deverá evitar confrontar qualquer sensibilidade religiosa ou #39;filosófica #39;, mas, ao contrário, fazer avançar a causa sincretista e a aparição de uma religião mundial. [...] A presente obra mostrará que a ideologia ecológica preenche todas essas condições sem nenhuma exceção. Ela visa a provocar uma mudança de paradigma (idêntica àquela apregoada pela Nova Era), uma modificação do conceito de Deus, do homem e do mundo com conseqências inestimáveis. Assim, colapsa a concepção cristã do homem, criado por Deus e colocado ao centro da Terra, substituída pela perspectiva holística que nos quer o produto - mal - da evolução, o ápice da cadeia evolutiva. [...] A Criação é portanto sacralizada, sem referência ao Criador. A ecologia, o respeito pela Criação, obra de Deus, é subvertida e veicula uma concepção pegã e revolucionária da natureza. O homem, e ainda mais o indivíduo, apaga-se diante dos imperativos da #39;gestão sustentável #39; do planeta. De tal modo a antropologia cristã, norma cultural e social que subsiste ainda, ao menos inconscientemente, nos espíritos, desaparece, e a civilização global pode ser edificada".

"A nova ideologia deverá fornecer um #39;princípio central e unificador #39; em torno do qual a sociedade mundial poderá se construir e se definir. Esse princípio deverá formá-la por inteiro, permiti-la definir tanto os objetivos sociais quanto as normas de comportamento individual, ser aceito pelos povos do Ocidente e do Oriente, do Norte e do Sul. Ele deverá evitar confrontar qualquer sensibilidade religiosa ou #39;filosófica #39;, mas, ao contrário, fazer avançar a causa sincretista e a aparição de uma religião mundial. [...] A presente obra mostrará que a ideologia ecológica preenche todas essas condições sem nenhuma exceção. Ela visa a provocar uma mudança de paradigma (idêntica àquela apregoada pela Nova Era), uma modificação do conceito de Deus, do homem e do mundo com conseqências inestimáveis. Assim, colapsa a concepção cristã do homem, criado por Deus e colocado ao centro da Terra, substituída pela perspectiva holística que nos quer o produto - mal - da evolução, o ápice da cadeia evolutiva. [...] A Criação é portanto sacralizada, sem referência ao Criador. A ecologia, o respeito pela Criação, obra de Deus, é subvertida e veicula uma concepção pegã e revolucionária da natureza. O homem, e ainda mais o indivíduo, apaga-se diante dos imperativos da #39;gestão sustentável #39; do planeta. De tal modo a antropologia cristã, norma cultural e social que subsiste ainda, ao menos inconscientemente, nos espíritos, desaparece, e a civilização global pode ser edificada".

O padre dominicano Juan González Arintero, um dos principais escritores místicos da Igreja e talvez aquele que relatou de modo mais preciso a evolução da vida mística tanto na Igreja em geral quanto em cada alma que a compõe, descreve neste livro a evolução da oração do fiel pelos diversos graus em que ela se dá. Pe. Arintero ainda explica quais fenômenos são típicos de cada grau e o faz tomando por base não só os escritos dos grandes santos sobre o assunto (de Santa Teresa dÁvila, principalmente), mas também o relato de inúmeros religiosos cuja piedade admirável o leitor é chamado a imitar.

O padre dominicano Juan González Arintero, um dos principais escritores místicos da Igreja e talvez aquele que relatou de modo mais preciso a evolução da vida mística tanto na Igreja em geral quanto em cada alma que a compõe, descreve neste livro a evolução da oração do fiel pelos diversos graus em que ela se dá. Pe. Arintero ainda explica quais fenômenos são típicos de cada grau e o faz tomando por base não só os escritos dos grandes santos sobre o assunto (de Santa Teresa dÁvila, principalmente), mas também o relato de inúmeros religiosos cuja piedade admirável o leitor é chamado a imitar.

O padre dominicano Juan González Arintero, um dos principais escritores místicos da Igreja e talvez aquele que relatou de modo mais preciso a evolução da vida mística tanto na Igreja em geral quanto em cada alma que a compõe, descreve neste livro a evolução da oração do fiel pelos diversos graus em que ela se dá. Pe. Arintero ainda explica quais fenômenos são típicos de cada grau e o faz tomando por base não só os escritos dos grandes santos sobre o assunto (de Santa Teresa dÁvila, principalmente), mas também o relato de inúmeros religiosos cuja piedade admirável o leitor é chamado a imitar.

O padre dominicano Juan González Arintero, um dos principais escritores místicos da Igreja e talvez aquele que relatou de modo mais preciso a evolução da vida mística tanto na Igreja em geral quanto em cada alma que a compõe, descreve neste livro a evolução da oração do fiel pelos diversos graus em que ela se dá. Pe. Arintero ainda explica quais fenômenos são típicos de cada grau e o faz tomando por base não só os escritos dos grandes santos sobre o assunto (de Santa Teresa dÁvila, principalmente), mas também o relato de inúmeros religiosos cuja piedade admirável o leitor é chamado a imitar.

O padre dominicano Juan González Arintero, um dos principais escritores místicos da Igreja e talvez aquele que relatou de modo mais preciso a evolução da vida mística tanto na Igreja em geral quanto em cada alma que a compõe, descreve neste livro a evolução da oração do fiel pelos diversos graus em que ela se dá. Pe. Arintero ainda explica quais fenômenos são típicos de cada grau e o faz tomando por base não só os escritos dos grandes santos sobre o assunto (de Santa Teresa dÁvila, principalmente), mas também o relato de inúmeros religiosos cuja piedade admirável o leitor é chamado a imitar.

Um departamento universitário fundado há quase cem anos na Alemanha é hoje um dos grandes responsáveis pelos rumos do nosso debate político. Trata-se do Instituto de Pesquisa Social, que entrou para a história como a "Escola de Frankfurt". Para além da política, muitas das idéias concebidas por seus membros influenciam diretamente nossa forma de ver a sociedade, a cultura, a arte e chegam a pautar nossas opiniões. Feminismo, liberdade sexual, cultura de massas; esses e outros temas correntes têm sua origem naqueles marxistas heterodoxos que, lá atrás, escolheram dissociar o marxismo da idéia da revolução armada e fizeram dele uma ferramenta para intervir na cultura, dando origem à nova esquerda. Esta obra apresenta a vida e as idéias de Adorno, Horkheimer, Lukács, Marcuse e tantos outros ao leitor, que talvez não desconfie o quanto seus fantasmas seguem assombrando nosso mundo.

Um departamento universitário fundado há quase cem anos na Alemanha é hoje um dos grandes responsáveis pelos rumos do nosso debate político. Trata-se do Instituto de Pesquisa Social, que entrou para a história como a "Escola de Frankfurt". Para além da política, muitas das idéias concebidas por seus membros influenciam diretamente nossa forma de ver a sociedade, a cultura, a arte e chegam a pautar nossas opiniões. Feminismo, liberdade sexual, cultura de massas; esses e outros temas correntes têm sua origem naqueles marxistas heterodoxos que, lá atrás, escolheram dissociar o marxismo da idéia da revolução armada e fizeram dele uma ferramenta para intervir na cultura, dando origem à nova esquerda. Esta obra apresenta a vida e as idéias de Adorno, Horkheimer, Lukács, Marcuse e tantos outros ao leitor, que talvez não desconfie o quanto seus fantasmas seguem assombrando nosso mundo.

A coisa mais abominável para as esquerdas, hoje, é sem dúvida um macho branco adulto, misógino, que trate as mulheres como objeto; homofóbico e violento contra homossexuais; racista contra negros e índios; insensível, impiedoso, autoritário, sem abertura para o diferente. É bastante curioso que, estampado em suas camisetas e bandeiras, e em tantos outros souvenirs comercializados, esteja a face de um homem fardado que personifica tudo isso de maneira excelente, e sobretudo que, por qualquer pretexto banal, matava: tinha o gosto incontrolável de matar. Nesta biografia, que se pretende definitiva, o argentino Nicolás Márquez serviu-se de fontes primárias, como as cartas do próprio Che e os relatos de quem convivia com ele, e absorveu inúmeras outras biografias, especialmente as laudatórias, de autores de esquerda. Aqui o leitor verá narrada a verdadeira vida de Ernesto Guevara de la Serna, desde o menino deixado de lado pelos pais, o adolescente sujo e rebelde, o jovem peregrino dos \"diários de motocicleta\", e também o carniceiro de La Cabaa, o tirano do terror, o político inepto e arrogante, até sua morte fuzilado na Bolívia. Esta biografia arrepiante, e sinistramente trágica, é muito diferente de como a querem pintar os que lucram com sua imagem e os intelectuais marxistas de hoje que, como dizia Nelson Rodrigues, trazem no bolso cada um a sua própria ditadura.

A coisa mais abominável para as esquerdas, hoje, é sem dúvida um macho branco adulto, misógino, que trate as mulheres como objeto; homofóbico e violento contra homossexuais; racista contra negros e índios; insensível, impiedoso, autoritário, sem abertura para o diferente. É bastante curioso que, estampado em suas camisetas e bandeiras, e em tantos outros souvenirs comercializados, esteja a face de um homem fardado que personifica tudo isso de maneira excelente, e sobretudo que, por qualquer pretexto banal, matava: tinha o gosto incontrolável de matar. Nesta biografia, que se pretende definitiva, o argentino Nicolás Márquez serviu-se de fontes primárias, como as cartas do próprio Che e os relatos de quem convivia com ele, e absorveu inúmeras outras biografias, especialmente as laudatórias, de autores de esquerda. Aqui o leitor verá narrada a verdadeira vida de Ernesto Guevara de la Serna, desde o menino deixado de lado pelos pais, o adolescente sujo e rebelde, o jovem peregrino dos \"diários de motocicleta\", e também o carniceiro de La Cabaa, o tirano do terror, o político inepto e arrogante, até sua morte fuzilado na Bolívia. Esta biografia arrepiante, e sinistramente trágica, é muito diferente de como a querem pintar os que lucram com sua imagem e os intelectuais marxistas de hoje que, como dizia Nelson Rodrigues, trazem no bolso cada um a sua própria ditadura.

A coisa mais abominável para as esquerdas, hoje, é sem dúvida um macho branco adulto, misógino, que trate as mulheres como objeto; homofóbico e violento contra homossexuais; racista contra negros e índios; insensível, impiedoso, autoritário, sem abertura para o diferente. É bastante curioso que, estampado em suas camisetas e bandeiras, e em tantos outros souvenirs comercializados, esteja a face de um homem fardado que personifica tudo isso de maneira excelente, e sobretudo que, por qualquer pretexto banal, matava: tinha o gosto incontrolável de matar. Nesta biografia, que se pretende definitiva, o argentino Nicolás Márquez serviu-se de fontes primárias, como as cartas do próprio Che e os relatos de quem convivia com ele, e absorveu inúmeras outras biografias, especialmente as laudatórias, de autores de esquerda. Aqui o leitor verá narrada a verdadeira vida de Ernesto Guevara de la Serna, desde o menino deixado de lado pelos pais, o adolescente sujo e rebelde, o jovem peregrino dos \"diários de motocicleta\", e também o carniceiro de La Cabaa, o tirano do terror, o político inepto e arrogante, até sua morte fuzilado na Bolívia. Esta biografia arrepiante, e sinistramente trágica, é muito diferente de como a querem pintar os que lucram com sua imagem e os intelectuais marxistas de hoje que, como dizia Nelson Rodrigues, trazem no bolso cada um a sua própria ditadura.

A coisa mais abominável para as esquerdas, hoje, é sem dúvida um macho branco adulto, misógino, que trate as mulheres como objeto; homofóbico e violento contra homossexuais; racista contra negros e índios; insensível, impiedoso, autoritário, sem abertura para o diferente. É bastante curioso que, estampado em suas camisetas e bandeiras, e em tantos outros souvenirs comercializados, esteja a face de um homem fardado que personifica tudo isso de maneira excelente, e sobretudo que, por qualquer pretexto banal, matava: tinha o gosto incontrolável de matar. Nesta biografia, que se pretende definitiva, o argentino Nicolás Márquez serviu-se de fontes primárias, como as cartas do próprio Che e os relatos de quem convivia com ele, e absorveu inúmeras outras biografias, especialmente as laudatórias, de autores de esquerda. Aqui o leitor verá narrada a verdadeira vida de Ernesto Guevara de la Serna, desde o menino deixado de lado pelos pais, o adolescente sujo e rebelde, o jovem peregrino dos \"diários de motocicleta\", e também o carniceiro de La Cabaa, o tirano do terror, o político inepto e arrogante, até sua morte fuzilado na Bolívia. Esta biografia arrepiante, e sinistramente trágica, é muito diferente de como a querem pintar os que lucram com sua imagem e os intelectuais marxistas de hoje que, como dizia Nelson Rodrigues, trazem no bolso cada um a sua própria ditadura.

A coisa mais abominável para as esquerdas, hoje, é sem dúvida um macho branco adulto, misógino, que trate as mulheres como objeto; homofóbico e violento contra homossexuais; racista contra negros e índios; insensível, impiedoso, autoritário, sem abertura para o diferente. É bastante curioso que, estampado em suas camisetas e bandeiras, e em tantos outros souvenirs comercializados, esteja a face de um homem fardado que personifica tudo isso de maneira excelente, e sobretudo que, por qualquer pretexto banal, matava: tinha o gosto incontrolável de matar. Nesta biografia, que se pretende definitiva, o argentino Nicolás Márquez serviu-se de fontes primárias, como as cartas do próprio Che e os relatos de quem convivia com ele, e absorveu inúmeras outras biografias, especialmente as laudatórias, de autores de esquerda. Aqui o leitor verá narrada a verdadeira vida de Ernesto Guevara de la Serna, desde o menino deixado de lado pelos pais, o adolescente sujo e rebelde, o jovem peregrino dos \"diários de motocicleta\", e também o carniceiro de La Cabaa, o tirano do terror, o político inepto e arrogante, até sua morte fuzilado na Bolívia. Esta biografia arrepiante, e sinistramente trágica, é muito diferente de como a querem pintar os que lucram com sua imagem e os intelectuais marxistas de hoje que, como dizia Nelson Rodrigues, trazem no bolso cada um a sua própria ditadura.

Bancos, Sociedades discretas, fundações internacionais, famílias muito poderosas - Há séculos o globalismo já deixou de ser somente um plano.Muitas pessoas ainda confundem "globalismo" com "globalização" e vêem a coisa toda como um progresso inofensivo do mundo rumo à concórdia. Mas basta um mínimo de consciência para perceber que subjugar nações inteiras e despi-las de suas culturas passa longe de ser um progresso.

Bancos, Sociedades discretas, fundações internacionais, famílias muito poderosas - Há séculos o globalismo já deixou de ser somente um plano.Muitas pessoas ainda confundem "globalismo" com "globalização" e vêem a coisa toda como um progresso inofensivo do mundo rumo à concórdia. Mas basta um mínimo de consciência para perceber que subjugar nações inteiras e despi-las de suas culturas passa longe de ser um progresso.

Este volume se compõe de transcrições das conferências de Ludwig von Mises na Biblioteca Pública de São Francisco, em meados de 1952. Mises, mais do que os muitos críticos do socialismo e do marxismo que haviam surgido desde o começo do século XX Eugen von Bhm-Bawerk e Paul Leroy-Beaulieu, por exemplo , conseguiu demonstrar profundamente a inviabilidade inerente ao sistema econômico socialista. Mas Mises sabia que uma crítica séria ao socialismo deveria lidar com muito mais do que a sua mera inviabilidade econômica; era preciso refutar também os fundamentos filosóficos e políticos das concepções socialistas e marxistas do homem e da sociedade. A isto, precisamente, ele se propõe nestas conferências.

Este volume se compõe de transcrições das conferências de Ludwig von Mises na Biblioteca Pública de São Francisco, em meados de 1952. Mises, mais do que os muitos críticos do socialismo e do marxismo que haviam surgido desde o começo do século XX Eugen von Bhm-Bawerk e Paul Leroy-Beaulieu, por exemplo , conseguiu demonstrar profundamente a inviabilidade inerente ao sistema econômico socialista. Mas Mises sabia que uma crítica séria ao socialismo deveria lidar com muito mais do que a sua mera inviabilidade econômica; era preciso refutar também os fundamentos filosóficos e políticos das concepções socialistas e marxistas do homem e da sociedade. A isto, precisamente, ele se propõe nestas conferências.